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与道统，主张文道合一，是北宋诗词、文章革新运动的发起人，在他身后的是王禹偁、穆修、石介、范仲淹、李觏、尹洙、梅尧臣、欧阳修、苏洵、苏轼、王安石、曾巩这一票牛人。
范仲淹在他的文集中就曾给予柳开极高的评价：唐贞元、元和间，韩退之主盟于文而古道最盛、懿僖已降，寝及五代，文体卑弱，皇朝柳仲涂起而麾之，髦俊率从焉。仲涂门人能师经探道，有文于天下者，多矣。
但其实柳开自身的能力只能说不俗，算不上拔尖。与范仲淹、欧阳修、苏洵、苏轼、王安石这些人比起来，不足为道。但他狂他傲，看不起任何人，任何事，故而有胆量勇气打破腐朽禁锢，冲在反对陋习弊端的第一线。
柳开没有能力破局，可他的行为却点燃了火种，范仲淹、欧阳修、苏洵、苏轼、王安石这类大佬又接过了火种，将之转化为熊熊烈焰
大虞朝廷因为罗幼度的出现，已经不存在宋初颓靡的文风。
罗幼度推崇的是唐朝激昂的边塞诗，鼓励学子彰显刚阳之气，而非醉生梦死的靡靡之音。即便是李煜这样尚写情爱的花间派大词人都改了文风，自然轮不到柳开再来起这个头。
柳开没能掀起古文
运动，可他孤傲的性子，注定不会安逸，主张文道合一，大有将儒道并举之意。柳开自身的行径并没有产生重大影响，可他大胆的将文道合一，却给陷入迷茫中的窦俨照亮了一盏明灯。腐朽是可以用来打破取代的筆趣庫
窦俨根据柳开文道合一的初步设想，将儒学、数学**在了一起，然后还不知足，将道教、佛教的一些可取的知识披上了儒学的外衣，形成了新学的根基。
窦仪听着窦俨一点点说着自己的新学，眼中全是震撼。
其实儒释道三教合一是历史的必然性，魏晋南北朝梁武帝是一个阶段，唐宋是一个阶段，元明清是一个阶段。
经过唐朝的过渡，这个时候彼此内在意识上的已经融合，逐步变成你中有我，我中有你。
精于道法、佛法的儒生，通晓儒学的道士，懂得儒学的和尚，比比皆是。
宋朝的程朱理学就是以儒释道为核心的道德神学，明朝的阳明心学更是集儒释道合一于大成的学问。
窦仪作为当代大儒，他也精于佛道之法，听懂了新学的核心立意。除了其中夹杂了大量的数学，让他有些膈应以外，竟生出了一点点共鸣。
窦仪心道：「如果没有‘数＇参与其中，新学大有看头不过，陛下应
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