第六百一十五章 程朱理学的改良方向(3 / 4)

的唯物论，那些观点，偶尔说说当做玩笑也就罢了，作为学术问题，那是会带来思想混乱，带来更严重的认知问题。

朱允炆后世也不是学哲学，走革-命的，虽然翻过马列教材，但看过还拿出来用是两码事，真要乱来，这天人感应、程朱理学、君权天授、君臣伦理、礼仪礼法，都会崩塌，到时候大明不用别人打，就会被自己玩死。

思想问题是个极大的问题，绝对是不允许存在多元思想混杂的，必须坚持一个主旋律，一个主心骨，那就是儒学，也就是现在的儒学代表程朱理学。哪怕是后面王守仁横空出世，心学大成，他也并没有推倒程朱理学的灶台，而是在其基础上，改良、改善、最终形成自己的理论。

朱允炆也没办法搞定程朱理学，也不打算拿出王阳明的那套理论，而是决定另辟蹊径。

事实上，程朱理学是有积极价值的。这一套理论能存在并影响几百年，为无数聪明人所接受，绝不是什么**或糟粕。

程朱理学认为世界是宇宙万物都是由“理”、“气”两个方面构成的。“理”，是事物的本质和规律，“气”，是构成一切事物的材料，并强调“理在先，气在后”，即先有规律规则，再有一切，从这里就可以看出，这是典型的心学逻辑。

朱熹对于主客体对立的心物范畴也有着明确的论述，给出了“主宾之辨”的方法，即是以“吾心之知去认识事物之理”，而认知的方法，即是格物以致其知！

格物以致其知！

这六个字是程朱理学，王阳明心学的共有核心，事实上，这也是儒家文化的核心，是指导一切知识分子认识世界，了解世界，影响世界的一个工具。

朱允炆没有去研究朱熹的“月印万川”，“一月普现一切水，一切水月一月摄”，“万个是一个，一个是万个”等理论，而是将目光盯住了“格物以致其知”的工具。

在朱允炆看来，思想存在着顽固性，想要改变并不容易，但凭借着自己的影响力与掌控力，引导这群人左手还是右手拿工具，格哪里，怎么格，还是完全可以做到的。

所以，在数学打下一点基础之后，物理学也该跟进来了。当然，焦耳、电流之类的是不可能写了，还是研究点光、力、物质的问题，循序渐进吧……

让程朱理学从思想问题为主，转化为工具问题为主，这是朱允炆的初步盘算，只有等物理学有了一定基础之后，这些人才可能回答这个世界的本源是什么，不过这需要时间。

就在朱允炆