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，自己已经合格了。因为很多时候，不管是任何学习，都是师傅领进门，修行在个人。柳擎宇能够自己去主动学习并吸纳各种营养因素，并且能够看到如今在儒学等传统华夏文化中存在的诸多问题，这很了不起。
因为只有现问题才能提出和解决问题。
看到大师陷入沉思，柳擎宇并没有急于继续往下说，而是默默的等待着。
这时，大师欧阳芳子抬起头来，看向柳擎宇的目光中多了几丝怜悯：“柳擎宇，你们华夏的传统文化的确挺多灾多难的。”
柳擎宇叹息一声说道：“欧阳芳子，你应该经常听到‘国学’这个名词吗？”
欧阳芳子点点头：“这个的确如此，你们华夏不是有人讲国学文化、国学经典吗？怎么，这个词还有什么特殊意义吗？”
柳擎宇点点头：“当然有。“国学”是相对于“西学”而言，是近现代华夏学者反抗“西学”对华夏学术解构殖民而争取华夏学术话语权利的一次努力，是有学术自尊的华夏学者对华夏学术自性的自我觉醒与学术身份的自我认同。
在近代以来华夏学术被西方学术解构殖民的大背景下，“国学”研究虽欲与“西学”抗衡，然不自觉地也是在援用西学的义理结构与解释系统来研究“国学”，“国学”在近代的华夏徒有反抗“西学”之名而无解释“中学”之实，这不能不说是一件遗憾之事。
在我们华夏，古代有儒学、孔学、经学、圣学、理学、子学、史学之名而无“国学”之名。但是，现在华夏文化的处境已与古代不同，华夏文化现在出现了有史以来最严重最广泛最深刻的一次文化歧出与文化变质，表现在学术上就是“西学”独霸华夏的学术领域，华夏的学术领域被西方学术彻底解构而完全殖民。在这种“以夷变夏”“学绝道丧”的情况下，保存“国学”一名有与“西学”抗争维护华夏学术自性与学术尊
严的作用，也有争取华夏学术独立自主从“西学”殖民压迫下解放出来的作用。所以“国学”一词在今天的华夏仍有其积极的正面价值。”
说道此处，柳擎宇深深的叹息了一声，心情沉重的说道：“老师，我们华夏要想实现中华民族的伟大复兴任重而道远，依法治国和以德治国必须要两手抓，两手都要硬，尤其是在学术领域，我希望您今后能够挥您的影响力和号召力，必须要大力弘扬我们华夏的传统文化，也唯有如此，我们才能根治如今在社会道德领域屡屡出现的让人痛心疾的诸多事件，比如说老人摔倒了扶不扶的问题……”
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