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帝在地狱里的遭遇，只会想办法让周武帝永世不得超生，而绝不会花钱让其得以解脱。
但是考虑到唐初是一个文盲占百分之九十以上的社会，《冥报记》中的这个故事就颇有威力了。考虑到当时印刷术尚未推广，知识传播的成本极高，即便是知识阶层恐怕也未必很清楚距离当时已经有大半个世纪的高层**斗争细节。他们在听了这个故事之后，只会感觉到佛教因果报应的威力，即便是至高无上的天子，在触犯了佛法之后，死后也逃不过残酷的报复，像北周武帝如此刚强的天子，在佛法的威力面前，也不得不低下头。
所以就不难理解后来以韩愈为代表的儒家士人所面对的佛教是何等的嚣张了，当时的僧人甚至公然对反对他们的人以阿鼻地狱相威胁，当遭遇水旱灾害，对外战争的失败时，僧人也会拿对佛法不够尊崇作为理由。这场对话语权和解释权的斗争一直持续到宋朝初年，儒家才获得了完全的胜利。这也是以韩愈为代表的古文运动为何在中国古代地位这么高的原因，所谓的古文其实不是复古，而是借古寓今，韩愈等人争的也不是文风，而是**上的话语权，从某种意义上讲，韩愈是中国古代儒家的马丁路德，有些巧合的是，马丁路德最大的功绩之一就是用德语翻译了《圣经》，他也被誉为德语文学的奠基人。
“既然是这样，那张相和韩王就不必多言了！”王文佐笑道：“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加王某人一身，上天鉴临，我绝不怨悔！”
“这，这——”张文瓘也被王文佐这番话给吓住了，半响之后叹道：“大将军你这又是何苦呢？”
“刘培吉触犯佛法是为了国家，我若是因为这个处罚他，又有谁愿意为了国家做事？”王文佐道：“这种事总要有个人来承担的，既然张相和韩王不愿意，那也只有我来承担了！”
张文瓘见状，也只得叹息不已。果然正如他所预料的那样，几天后长安洛阳的各家佛寺纷纷上书朝廷，攻击刘培吉在河南灭佛的事情，由于当时的佛教信徒中妇女占据了很大的比例，一时间长安贵戚百官们的枕头风吹得飞起，饶是他们知道刘培吉去河南是王文佐开的口，上书弹劾刘培吉的人也还是不少。
太极宫，甘露殿。
“大将军这些天为了朝政操劳，着实是辛苦了！”
今晚，皇后看上去格外迷人。她穿了一袭深绿低胸披膊，浓密的头发披在**的肩头，从隆起的小腹看，距离生产的时间应该不远了。王文佐低下头：“这都是微臣的本分！”
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