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，《明史·张邦奇传》中曾记录张邦奇治学方面的思想：“学不孔、颜，行不曾、闵，虽文如雄、褒，吾且斥之。”
意思是，学习方面不像孔子、颜回，行为方面不像曾参、闵损，即使文章写得像杨雄、左思，我也要斥责他。
杨雄和左思都是历史上有名的辞赋家，可说是文辞华美，世间罕见，左思的《三都赋》流传市面时，更是促成“洛阳纸贵”这一成语的诞生。
这就意味着，张邦奇对士子的辞藻不太看重，更注重士子修习学问时的勤勉克己。
回到第二题涉及中庸之道，看来张邦奇的思想，跟中庸之道关联不大。
但朱浩马上找到共通点。
就在于“人莫不饮食也，鲜能知味也”。
连朱熹都说，“道不可离，人自不察，是以有过不及之弊”。
感情张邦奇提及中庸之道乃是幌子，要求学生在进学路上的自察才是你出题的目的，那要是真中了陷阱跑去论中庸之道，那你写得再好，也只能落入平庸。
明白这一点，朱浩的破题方向也就找到了。
修学在于修心，中庸也在于修心，这才是论题的精妙所在，而这也符合正德年间正在逐渐发扬光大的心学思想……
“中庸者在于明学而守心，道自察明是非之理心方而定。”
论中庸之道，先论个勤学，很符合张邦奇的治学理念，而且我隐晦去讲，还特别论了个要守心的问题，讲究的是不能因为多智就乱了本心，那就超出圣人所言中庸的范畴。
我讲的是，学问再大也可以保持中庸，不在于学问多寡，而在于你能不能把本心守住。
守心的要诀，在于自查和明理，做到这两点，就不怕智者过、贤者余的问题了。
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