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刑从唐朝时候就已经掌握在了皇帝的手中，叫死刑三复奏，大明亦是如此。
聊到这里的时候，胡濙就发现了，中西方的发展轨迹就出现了分歧。
在罗马法中更强调“父”，而在周礼之中，更强调“子”，也就是孝。
比如十恶不赦的罪名中就有不孝、不睦两条，不孝敬父母、谋杀自己的亲属，都属于十恶不赦的大罪。
罗马法中间父权，确切的说是家长权，凌驾在了律法之上。
这种家庭的构建差异，就直接导致了中西方文化的根本差异。
因为家国同构。
家是国的子集，家是国的基本单位，那么家庭制度的建立，通过类比机制，就会泛化至整个国的方方面面。
家庭制度的泛化，是因为家庭形成了组织形式也就是诸多家族、宗族。
而种种的组织内外的关系，构成了国的礼法。
谷</span>譬如说：天地君亲师。师与徒的关系中，师父二字，一日为师，终身为父；爱生如子，事师如亲；这是师徒之中的父与子。
还有臣与君的关系，君父，君父就是指天子，从《春秋》臣子背君父，事虽不同，其类一也开始，就专门指君主了。
尼古劳兹能被派到大明来作为末日使臣，不是蠢笨之人，他无奈的说道：“胡尚书，我敬重您是因为您的坦率。”
胡濙话锋一转，笑着说道：“我只是想到了大明朝的科层制下的官僚体系。”
转移话题，是每个大明文官的本能，当不想过多谈及某个问题的时候，抛出另外一个内容，继续讨论。
科层制的官僚体系有几个特点，首先有明确的、正式的规章制度，类似于《皇明祖训》、《大明律法》、总计九十五条的《宪纲事类》等等。
其次有明确的分工，规定各个部门的职权、权限和任务，不得越权、推诿。大明六部、文渊阁、都察院、翰林院、二十四内署等等，都是如此的分工。
第三是明确的权力分层，接受上级的行政命令，对下实行管理，一种层层而上的权力分层。
第四是明确的公务关系，不得因为私人关系破坏组织规则，王直因为解祯期不法围困松江府市舶司衙门，差点被弹劾到辞职，就是这种明确的公务关系。
第五则是考核任命，王直掌管吏部，乃是天官，负责京察、大计、考成诸事，就是明确的考核任命的特点。
第六是专业和职业生涯，科举
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