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，夹杂着当地口音。
高况、王庭、田屯没太听懂。
曹幹微蹙眉头，凝神倾听，却是听懂了。
望气是望云气，风角是根据风向、风的强弱占候吉凶，他一个后世所来之人，好歹受过唯物主义教育，对这套东西自是不信，“谶纬”云云，他也不信，倒是“道出於天，事在於人”这句话，颇合他的口味，这不就是“事在人为”的意思么？
不过，张曼这通话里，最让他感兴趣的还不是这八个字，是“谶纬言之，王氏伪也，天命非在”。
谶纬之说，大行於当世，各地义军，有的是因为日子过不下去造的反，有的完全就是受谶纬的驱动，相信了某家、某条谶纬之说，因而才起的事。自从高长起事以来，曹幹在义军中，着实是听到过一些谶纬，但如“王氏伪也，天命非在”这样直白地指出王莽未受天命的谶纬，他这还是头次听到。尽管不信谶纬之说，他仍不由问道：“敢问张公，王氏伪也，出自何经？”
“我所习者，《包元太平经》也。”
果然猜料对了，这个张曼，就是当下的“太平道”信徒，是甘忠可这一系传下来的信众。
曹幹说道：“这本经，我有听闻。成、哀之世，曾有甘忠可及其弟子，以此经献朝廷，哀帝因是改元，重受天命。……张公，此经中有言王氏伪也？”
“君知甘师与吾经？”张曼略有诧异地说道，旋即收起惊讶，也没问曹幹是从哪里知道的这本经书和甘忠可等的故事，毕竟成、哀之际距离现在只有一二十年，曹幹虽是年轻，然其知书达理，不是一般的乡农，那么听闻过此经和甘忠可等的故事亦就实属寻常，顿了下，他**着胡须，接着说道，“吾经中言‘王者行道，天地喜悦；失道，天地为灾异’，王氏若竟天命之垂青，自其当政，天下焉会灾异不绝？其余不论，只此一点，其即伪也，非天命之在！”
曹幹听明白了。
《包元太平经》中，实无“王氏伪也，天命不在”的预言。
“王者行道，天地喜悦；失道，天地为灾异”云云，与董仲舒搞出来的“天人感应”是一回事，都是源出於战国时阴阳家的观点。这种理论观点，放到任何一个“王者”的身上都适用。
那么，既然如此，张曼为何敢确凿地说“王氏伪也，天命不在”？
曹幹摸着颔下短髭，一边点头，表示同意张曼的话，——他是造反的义军，即便张曼的论据不足以证明他的结论，他总也不能反驳张曼，反而去证明王莽有天命
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