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下策论的规则,策论也没有三个回合,只有三个题目,分别是,如何处置流民,如何增加财政收入,以及最火热的题目-如何对待胡人。
为了观赏性,策论不需要写完,只需要写出大致的核心建议,再口述出来,有不同意见者可以进行辩论。
摆在桌上的少星舒当然写不了,便让一个巨鹿学子进行代笔。
最终成绩由台下评审根据策论的可行性和合理性,加上台上的整体表现进行判定。
处置流民和增加财政自不必说,顾正言有着前世的见识,一眼就道出了其他三人的政策的弊端。
其实顾正言越来越发现,大雍朝很多才子包括大儒的策论,大都是废话,就是那种极其理想主义,以一个世界充满爱的这样一个角度出发去构建政策,一点都不切合实际。
比如石俊居然提出,给流民讲述孔孟之道,感化他们...
这不闹吗?
比如少星舒还提出,给流民建立住所,施舍粮食,发放路钱,让其回乡...
历史上确实有朝代是这样做的,当然这种措施本身肯定是没有问题,而且很好,但是,这也太理想了吧?
建立住所,建立什么住所?成本几何?施舍多少粮食,施舍哪种粮食?谁监管?发放路钱,发放多少?人数统计有没有监管?
这些政策都忽略了一个很大的问题,就是官吏在实行过程中的实际操作,是否有漏洞,更忽略了官吏甚至百姓的人性。
比如按照少星舒的方法,要是处理流民的是**,可以有n种方法进行贪污。
比如建立住所,偷工减料,粮食用霉粮烂粮代替,发放路费,谎报人数等等...
因为真正历史上,很多官吏,就是这么干的...
所以翻看古代史书,很多政策,看起来很好很人性,但是,很多根本无法实行,甚至会适得其反。
就像刚刚这样,流民不是**,你给他住风一吹就倒的房子,吃霉粮,那不更加激化矛盾吗?
所以顾正言提出,解决问题的本质,是怎么让政策实行,而不是本身的政策多好。
很多策论的意见看起来都很好,但是能实行吗?勉强实行的效果和后果呢?
为了解决这些问题,顾正言提出了各种新型的监察制度,比如多部门互相监察,分级监察等等...
顾正言此番言论,简直秀翻了众人,因为目光的局限性,这个时期的人对政策都还处在摸索阶段,甚至大雍
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