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作为集议时间，说明他们想借此规避朝廷的视野与注意。而反观京师，却是古今的人蠢蠢欲动，将手伸向了武会试。这一笔钱，应不是白莲教想要的，而是古今想要的。”
顾三审有些惊讶，一时之间不知道如何回答。
朱允炆继续说道：“再者，白莲教匪首多少是有些信仰的人，借助信仰去整合他们，远比金钱更为有效。一旦这些匪首拿着金钱回去，他们若不能与教众共富贵，那白莲教徒如何相信他们？土崩瓦解之下，白莲教就没了出路。”
这个基本的道理，聪明的白莲教匪首不会不知道。
换句话说，宗教催眠也好，极度的个人崇拜与信仰也好，都存在一个基础的条件：
群体性贫困。
没了这个先决条件，个人崇拜搞不起来，宗教催眠也搞不起来。
说好的一起当穷哥们，你一个人先有钱了，过上好日子了，现在也不拉我们一把，还想着让我们给你继续卖命，谁愿意啊。
人都不傻，骨子里有一个基本的秤杆：不患寡而患不均。
所以，要平均的贫困，要平均的躁动，要平均的斗争，才能维持一个宗教式的、崇拜式的组织存在。
如果出现了非群体性贫困，这类宗教也好，崇拜也好，都将荡然无存。
这是白莲教教义的缺陷。
朱允炆经过一番思索与分析，对顾三审下令道：“传命刘长阁，布局凤阳，务求一个不落——不计生死！”
顾三审肃然答应，不计生死比生擒活捉好办多了。
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