第五百零五章 吐血的裴有文(1 / 3)

但不等裴有文说话，杜成孝和宋子轩已经神情激动万分的齐声道：“张子曾言，‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，我等横渠一脉弟子，一直以此为毕生信仰和目标，从未变过。”

赵谌对杜成孝和宋子轩点了点头，看向裴有文，肃然道：“‘为天地立心’，在本王看来就是为人间社会确立价值标准，形成确定的价值观。人一旦‘有心’，做事就有规矩，有板有眼，有目的，有方向，有目标。天地‘有心’，人间社会就会有秩序。

再看‘为生民立命’，‘立命’指掌握自己命运的根本。‘为生民立命’，就是为人类生存和发展找到前途和意义。

可以说，‘为天地立心’的目的就是为了‘为生民立命’。‘立心’是为‘立命’服务的，只有做到‘为天地立心’才能谈到‘为生民立命’。如果社会混乱，没有良好的秩序，民不聊生，事实上人们也就无法安身立命。

再往细了说，‘命’字涵盖了人一生的全部。‘立命’既包括为人类创造生活的出路和途径，也包括为人确立生活的意义。

只有把‘命’立好，人的一生才能很好地生活在这个世界上。

当然，‘立命’也不是一件简单的事。事实上，我华夏的历史，就是人类祖祖辈辈为自己‘立命’、为子孙后代‘立命’而不懈奋斗的历史。

再看‘为往圣继绝学’，简单来说就是把以前先贤的学统继承下来。‘往圣’指历史上的圣人。儒家所谓圣人，指通晓天道人事的人格典范和精神文化领袖。

但以本王看来，张载所说的‘绝学’其内涵不仅包括儒家文化，而且还包括整个华夏文化的优秀传统。

因此，本王以为，这里的‘为往圣继绝学’绝不是简单地使哪一位先贤的学问不至断绝的问题，而是从更广阔的意义上讲的，是指延续我华夏文明的慧命。

此外，本王深以为‘为往圣继绝学’表达了张载、王安石、欧阳修、范仲

ωωw.淹他们那个时候先贤的文化使命感，通过思想文化建设，不仅为社会道德价值系统的确立提供学理基础，而且还为**合法性和合理性提供文化支持。

而‘为万世开太平’，就是创造一个永久和平安宁的社会环境。

而在本王看来，‘为万世开太平’不仅是一项独立的大任，而且也是前三句的目的和总结。

‘立心’、‘立命’、‘继绝学’的根本目的只有一个，都是为了‘开太平’，而且是‘