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改革，牵连就不止是朝堂内外了，还会影响到五岳山川。”
角度，经济等词，都是张鉊带过来的，现在张周朝廷上的官员，也能很熟练运用这些新词了，五岳山川则是裴远用来暗示朝廷内外的知识分子。
张鉊想了一下，裴远所说，也确实有道理。
若要提到中国历史上遇到的文化挑战的话，西方列强坚船利炮带来的欧洲科学只是第二次。
第一次正是佛法西来，印度文化通过佛门传到中土之后，带来的剧烈冲击。
这个冲击，远比后世人以为的要剧烈，要凶猛，甚至要超过第二次。
因为第二次的冲击，只是在生活上相对改变了中国人，但未能真正冲击到中国文化的最内核。
它甚至连祖先崇拜，这个最外在的中华文化体现都没能击倒。
但是挟裹着沙门思潮的佛教西来，对中国文化却造成了直达内核的冲击。
比如在佛教西来之前，中国文化中是没有地狱天堂之概念的，古中国文化认为人死之后，灵魂都会去泰山。
但在佛教到来之后，天堂地狱、福报、恶果、来世、因果等，才开始出现在中国人的思想中。
对于相对缺少逻辑思维的古中国思想来说，佛门的思辨思想，无异于是一场思想界大地震，历代文人多喜欢跟僧侣交往，就是在接受思想的碰撞。
至于其他表象方面的绘画、音乐、建筑等等，更是随处可见。
历史上，中国文化对佛教文化去其糟泊取其精华，就是在唐末宋初完成的。
影响中国后世深远的宋明理学，实际上就是中国文化彻底吸纳了佛门思想后，方才产生的。
这是中国文化在受到佛教文化剧烈冲击之后，作为本源的中华文化，以儒学为具体表现形式，开始的一场文化再创新或者叫做复兴的时代。
这是古典中国的一个重要分割线，这股文化大势，自安史之乱后就开始涌动，到宋初三先生和北宋五子之后，方才趋于稳定。
张鉊痛苦的呻吟一声，他抱住脑袋，尽量别让自己去胡思乱想。
他只是一个喜欢玩刀剑弓弩的屌丝，只是一个喜欢搜寻历史文化来装哔和恰饭的普通人啊！
为什么要一头撞上这个大变革的时代？
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