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了鸟跟其母交谈，相拥而泣之类的东西。这个时代的人，即使要扯东西为自己所用，也不会将动物拟人化，牲畜就是牲畜，人就是人，岂能相提并论呢？
这极度粗俗的对话，语言，乃至整个文章的叙事结构，直接看呆了这群大贤。
这到底是个什么东西啊？
大汉目前最流行的是论，赋也可以。
比如贾谊的《过秦论》，晁错的《贵粟论》，刘长这种东西，怎么说呢，别说流行了，在群贤的眼里简直就是胡闹。
尽管还是采取了文言的形式，可大量的口头语，就像是后来的文言文遇到了白话文一样，令人震撼，就是将《三国演义》这类放在汉朝，那也是粗俗不堪的，毕竟传统意义上的是从魏晋开始起步，就是曹操所写的那些诗，放在西汉初同样是粗鄙不堪，只有诗经那类的诗才是真正的诗。
群贤们都沉默了。
就在此刻，周昌却不由得点着头。
“好，好啊，简单易懂，妙趣横生，作为孩童启蒙，最是合适！最重要的是这种形式，整个县学，都可以采用啊！”
陆贾却迟疑了起来，陷入两难之中。
而其余的群贤，则大多抵触。
“不可！天下学问，以百家言之，这文中之事，无百家之言，粗俗不堪.更类家之街谈巷语，道听途说”
要不是因为刘长，他们肯定是要说出最难听的话，只是因为刘长和刘安的面子，他们方才忍住了心里的鄙夷，在百家之中，有个家，这个学派倒也不是专门写的，他们负责记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主而他们在百家里的地位很低很低，难等大雅之堂，连农家都比他们要高好几个档次。
也并非是所有的大贤都反对。
其中也有支持者，就比如儒家的公羊寿。
公羊寿就认为：这种方式虽然没有百家之言，可所蕴藏的，如孝，信等，都是各派所倡导的，完全可以应用，他甚至进一步说道：“如今的百家之学说，止步不前，用过去的辩论方式，用着过去的文章规格，过去的都已经灭亡了，怎么还抱着这些东西不放手呢？？”
到这个时候，群贤开始哗然了。
他们迅速争吵，而争吵就不再是启蒙教材，而是如今对文章的要求，简单来说，是对文学“传统规矩”的看法。
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